كالظلم والعبث ، لجاز أن يخلقها ابتداء ، وحينئذ يلزم أن يكون ظالما عابثا سفيها . وذلك باطل بالعقل والسمع . الحجة السابعة : إن من جملة أفعال العباد : الإشراك باللّه ، ووصفه بالأضداد ، والصاحبة والأولاد ، وشتمه وسبه . فلو كان تعالى فاعلا لأفعال العباد ، لكان فاعلا لكل هذه الأمور ، وذلك يبطل حكمته . لأن الحكيم لا يشتم نفسه . وفي ذلك إلحاقه بالسفهاء . الحجة الثامنة : لو جاز أن يخلق الزنا واللواطة ، لجاز أن يبعث رسولا هذا دينه . ولو جاز ذلك ، لجاز فيما سلف من الأنبياء من لم يبعث إلا للدعوة إلى السرقة ، والأفعال القبيحة ، ومدح الشيطان وعبادته ، والاستخفاف باللّه وبرسوله وبالوالدين ، وذم المحسن ومدح المسئ . الحجة التاسعة : لو كان تعالى يخلق الكفر في الكافر ، ثم يعذبه عليه . لكان ضرره على العبد أشد من ضرر الشيطان [ لأنه « 1 » ] لا يمكنه أن يلجئهم إلى القبح ، بل الغاية القصوى منه : أن يدعوهم إلى القبح . كما حكى اللّه تعالى ذلك عنه في قوله : وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ . إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ « 2 » وأيضا : فدعاء الشيطان أيضا من فعل اللّه تعالى . وأما اللّه سبحانه ، فإنه يلجئهم إلى القبائح ويخلقها فيهم . ولو كان كذلك ، لكان يحسن من الكافر أن يمدح الشيطان ، وأن يذم اللّه سبحانه - تعالى اللّه علوا كبيرا - . الحجة العاشرة : لو لم يكن العبد موجدا لأفعال نفسه ، لما استحق ثوابا وعقابا ، ولكان تعالى مبتدئا بالثواب والعقاب من غير حصول استحقاق لذلك . ولو جاز ذلك ، لجاز تعذيب الأنبياء وإثابة الفراعنة والأبالسة . ولو كان كذلك ، لكان أسفه السفهاء . وقد نزه نفسه عن أن يفعل ذلك فقال في كتابه : أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ؟ ما لَكُمْ ؟ كَيْفَ تَحْكُمُونَ « 3 » ؟ . الحجة الحادية عشر : لو خلق الكفر في الكافر ، لكان قد خلقه للعذاب

--> ( 1 ) زيادة . ( 2 ) سورة إبراهيم ، آية : 22 . ( 3 ) سورة القلم ، آية : 35 - 36 .